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2019-03-24 07:18:49 作者佚名

知乎否认内测

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为什么有的人全盘否认传统文化?
全盘否认传统文化,是谓“全盘西化论”。这个论调,在过去中国的“思想市场”中,曾流行一时,至今还可能余音袅袅。论历史,全盘西化论的思想渊源起于晚清及民国。从文献上看,1918年7月陈独秀《今日中国之政治问题》一文已露端倪;1929年胡适《中国今日之文化冲突》中率先使用了"wholesale westernization"(全盘西化)这一口号;在此期间,新文化运动鼎足而三的另一位主将鲁迅,在其杂文中也反复隐约提及,呼之欲出,且态度最决绝。 (图: 陈独秀《孔教研究》,见《每周评论》杂志1919年5月4日第20号,第4版而最早明确提出“彻底全盘西化”这一文化主张并加以论证的,是当时岭南大学校长、即后来礼迎陈寅恪南下的陈序经。在1935年前后兴起的那场著名的“全盘西化”论争中,陈氏写了《东西文化观》等著作,力主中国务必要完全地告别过去,迎接西方文明。因为他认为,文化的吸收,应该是整体性的,中国今后若要转换为现代国家,获取新生,就必须消解传统的一切负面因素和干扰,彻底采纳与全盘接受西方文化,而非只是随意截取其部分内容,调和折衷,不中不西,非驴非马,尾大不掉,功败垂成。随着后来新政权的建立,很多论争偃旗息鼓,“全盘西化”争论也就被按下不表。但是它作为一种意识形态和价值体系,就此生根,阴魂不散,在台湾的60年代和大陆的80年代,都曾死灰复燃,今犹未歇。在我看来, “全盘西化论”,表面上只是关涉文化方向的选择,而实际上,它的潜在意涵,是我们这个国家终将走向何方的问题。 怎么可以否定自己的文化传统,难道这一切都是犯贱?现今很多朋友一听此论,就急火攻心,上纲上线,以为提出者什么“公知”,什么“带路党”,别有用心,其心可诛,其实这种愤懑大可不必。因为民国以来的倡导者,察看他们一生行事,清一色都可称爱国者、民族主义者,他们激烈、全面地否定故国传统,何尝不是沉痛于怀,何尝不是期待中国的强盛,何尝不是盼望明天会更好?(图: 右起陈序经、陈寅恪、姜亮夫,1950年代在广州中山纪念堂)“全盘西化论”提出的时代背景,是中国的落后挨打时段。在救亡图存的焦虑中,一些中国有识志士纷纷检讨自身,寻求药方,主张各式各类。而其中一批人,尤其以新文化运动知识分子群为主力,所取的方针,是不约而同的以批判求建设,并在当时时代风潮影响下,将一切落后作了 “文化归因”:认为中国“百事不如人”的根底在于文化不行。认为中国的传统文化,是没落的、腐朽的文化,是与现代文明绝对对立、水火不相容的,因此只有无情地、全盘地否定和抛弃中国的传统文化,走全盘西化的道路,彻底学习他们先进的制度与文化,才能复兴中国,走进康庄大道。这种激烈的、极端的反传统“文化归因”思潮,在整个民国时代都非常盛行——就犹如我们现在喜欢把所有问题最终导源到“制度因素”中去一样。但是,以我看来,此论提出者,并非媚俗与媚众,更非图权与谋利——他们甚至早已清醒地意识到这样说将成为“时代的牺牲者”,成为所有人的对立面。可以说,这些人,都是些独立知识分子,独立于政府,独立于商业利益,独立于西方霸权式的意识形态,也独立于故国的文化传统。他们唯一没有独立在外的,始终是自己的国家与民族。(图: 陈独秀、胡适这两位安徽老乡的蜡像)而在实际生活中,这些“全盘西化论”的始作俑者们,陈独秀也好,胡适也好,鲁迅也好,陈序经也罢,都不是传统文化的敌人,甚至是孺慕者。陈独秀深究文字学,晚年以此自娱;胡适同时力倡“整理国故”,希冀能够“文明转化”,取精用弘;鲁迅呢,更是古典学的一代大家;连陈序经这位留洋学生,表面上是顽固的全盘西化论者,而生活中行事完全是中国传统礼教做派。包括后来的李敖、“河殇派”,都可作如是观。也就是说,全盘西化论者,倘若该受指责,只能说他们心情太过急切,开出的药方简直“饮鸩止渴”。“春秋责备贤者”,他们如此激烈地指责、攻击甚至是诋毁文化传统,无非是因为国家危亡,导致整整几代中国人不仅文化不自信,制度不自信,甚至连人种都不自信。这是一个可悲的时代,是家国之殇,也是知识分子之痛。但是,另一个问题也会跟着出来:“全盘西化论者”难道真的是如此愚不可及吗,以他们的中西通贯,难道看不到这样极端的理念有着瑕疵重重,甚至有可能领着人们走向更黑暗的死路吗?(图: 鲁迅等人身处的中国社会)答案又显然不是。只要略略通读陈序经、胡适、鲁迅诸人文集,即可明白,对于这些人而言,他们表面上念兹在兹的所谓“全盘西化论”,终究只是一种策略。它是“救亡驱动”下不得已的主张,也是是含蓄的、试探性的权宜之计。用安.兰德的话来说,这是一种非常特别的“敌意”。就像鲁迅所感慨的,中国传统的力量太过强大,中国文化的惯性太难扭正,而中国人的心理沉疴也是积重难返,正常的探讨、理性的建言、平和的商榷根本无济于事。在《无声的中国》一文中,他沉痛写到:“中国人性情是总喜欢调和、折中的。譬如你说,这屋子太暗,须在这里开一个窗,大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶,他们就会来调和,愿意开窗了。没有更激烈的主张,他们总连平和的改革也不肯行”。胡适则深受英美文化中实用主义思想影响很大,同样也认为,如此紧张时刻无法再从容辩论,所以,他明确说过,他提出“全盘西化”的口号,纯粹只是为了宣传上的需要,至于这种宣传是否具有充分的理由和根据,大可不必去管他;而陈序经更宣称不愿做“时代的投机者”,他说,他对“持复古与折中论调者异常痛恨”,认为如果连口号都要折中,那么就“不只是本身上的错误,而且生出最大的危险来”,所以他愿意以极端的论调故意耸人听闻,备受攻讦,在所不惜。可以说,全盘西化论,本身只是代表一种态度,一种要求,一种策略。它的用意,本是对盲目“奴隶的自信”的狙击,为了不被“倒行逆施”,不得已夸张其辞,激烈其事,为了能够成功,没有成为理性的代言人,可谓用心良苦。而实际上, “全盘西化论”落到实践,并且在施行上最彻底的,是来自德国古城特里尔市的主义:从顶层制度、到经济基础,到文化传统,大破大立,是完全摧枯拉朽式的,你能说这个无数人浴血献身从西方取来的“经”是别有用心,以夷乱夏吗?我们今天对“全盘西化论”这个提法颇有微词,觉得被冒犯了,但平心而论,怎么可以否认,这个观念的提出和深入人心,曾协助现代文明价值观冲出传统重重包围圈、落地中国所起的贡献?在我看来,这批提出者,更像是一群哈耶克所说的“现实的理想主义者”,他们希冀着,这样的立场能够拯救这个国家,逃出铁屋子,走进现代文明的辉光中。他们实是无奈、智慧而悲怆的爱国者。现在,我不知道还有哪位知识分子继续提“全盘西化论”,只就我有限的阅读和接触而言,没有见过。即便现在,假设还有哪位学者老调重弹,我也不会觉得有什么,更不会莫名其妙地将学术问题无限放大到民族国家的高度,以“文化革命”的语言上纲上线。毕竟,那种意图控制所有的思想,完全限制其他思想传播的产品,才是科斯所说的“最坏的思想产品”;而那种视不同思想和观念为异端,必欲除之以后快的想法,才是真正的“知识恐怖分子”吧,与之相比遗害,神神叨叨的“全盘西化论”算的了什么呢?2018,9,16,晚闲扯感谢大佬们赐阅。会勉力每天都写三两篇随感。欢迎关注、点赞、留言批评——虽然我是不会改的

老人不讲古,年轻不知谱!我建议全盘否定传统文化的人,从自己做起吃汉堡喝咖啡。别边泡茶边古筝曲再说反传统……


洋洋洒洒多少文字,都没能说明一个道理,知识是世界的。不应干什么“传统”,什么“西化”。搞这东西本身就是文化不自信。


全部西化也好,否定一切也罢,其实只有两种人在起劲。一种是纯学者要研究、探索。另一种是抱着不可告人的目的,搅混视听,从中谋利。中国人千万别忘了所谓文化大革命对国家、民族造成的伤害。


刘愚愚作者,您自成是文化问题专家! 您看看著名世界文化史学专家英国汤恩比博士怎么讲的! 他说: 解决二十一世纪人类社会问题,唯有中国的孔孟学说和大乘佛法! 刘愚愚作者——您自封文化问答专家! 如果我没看错的话,您一定是个基督徒,您说西方文化靠得住骂?连西方人自己都否认的文化,我们中国人去学习? 您看: 著名物理学家爱因斯坦一封质疑上帝存在的手稿被___拍卖! 拍卖价格___二百八十九万美元! 爱因斯坦所有手写信中价格之___最高!


传统文化给我们的祖国带来了什么?是人民的富裕,国家的强盛,还是文化的先进?


全盘西化,源于病急乱投医。待到中国再次引领世界的时候,就自然消失。


从控制论的角度很好理解,叫超调。就是为了从低的状态尽快调到一个合适的中间值,就需要先猛调一下到一个高的状态,然后让它震荡回到理想的中间值。想直接一步调到中间值,其结果是根本达不到,所以只有用超调的办法才能见效。


好文,长见识。[赞]


否认传统文化是亡祖亡宗的人


复兴上下五千年传统文化和道德,回归善良纯真,抛弃假恶斗有未来,人心坏了,什么都完,惟灌输谎言中分辨善恶找真相得救最重要。


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